第四百八十九章 两场战役（下）（1/2）

安德烈主教已经做好了希拉克略宗主教会勃然大怒的准备。毕竞竟谁都知道，一开始的时候，在希拉克略的心中，鲍德温王子的分量无疑是要重过塞萨尔的。但自从塞萨尔成为了他的学生却又没能成为他的继承人之后，他已经将塞萨尔看作了自己的儿子。

而那些教士对于自己的“儿子”，尤其是无法继承他们财产与人脉的孩子有多么的溺爱，无需多说。甚至于宗主教希拉克略马上就派来骑士把他杀死，安德烈主教都不会觉得奇怪，毕竟这是一个沉重到一般人根本无法承担起来的罪名。

“你这个老家伙。”希拉克略不但没有生气，反而戏谑地骂道：“你这一锤子可真是够狠的！”后世的人们总有一个错觉，这个时代的人们总是会对无信者大加批判，甚至于严刑拷打，继而将其绑上火刑柱烧死。

但在古希腊与古罗马时期确实有无神论这个说法，甚至可以被称之为一个流派，但往后几百年来，无神论或者是无信者的辩论与认知一向就是个空白，直到几百年后才有人提出类似的理论。

那么，在这个世界，这个时期，人们将不愿意信神的人视作什么呢？视作反基督者。

基督原本是闪米特宗教中的一个术语，原意是受膏者，古代的以色列在国王继位的时候，有将油倒在国王头上的传统，涂过油的国王被称之为受膏者，在以撒人的教育中，基督是被神选定的集祭司、先知与君王为一体的救世主。

从中可以隐约见到埃及文化的遗留一一因为埃及法老也同样是以神的子孙、神的祭司，以及凡俗人的统治者自诩的。

但在基督教中，基督已经成为了拉撒勒人耶稣的专称，因此，在基督徒对无信者，更准确点来说，反基督者的讨伐中，反基督者一般来说具有以下几种特征。

第一，否认耶稣是弥赛亚的人；第二，否认耶稣是上帝独子的人。

以撒人正符合这个条件。

第三，叛道的人；第四，追随敌基督的人。

最后一条就是安德烈主教所指的罪名，反基督者一一意思是不愿意受基督统治，或者妄以弥赛亚自居的人或国家。

“从来就没有人能够活着成为圣人。”安德烈主教道，而令他最为不快的就是塞萨尔从来没有否认过小圣人的说法。

他们并不知道他是从另一个世界而来的，不曾经过宗教的熏陶与规训，对于他来说，人们称他为小圣人，就象是在说你是个好人一样，普通、寻常、不值一提。

但对于那些虔诚的人来说，他过于傲慢。

最后，他在塞浦路斯以及大马士革针对宗教与教会所施行的种种政策与手段，与其说是仁慈，倒不如说是专制，他将信徒与异教徒一视同仁不说，还要求教士、修士按照他的命令做事。

虽然他说出的每一句话都有经文上的言论予以佐证，但谁都看得出，他是在打造一个全新的体系，甚至不单单针对凡人，他是否已经将自己当做了地上的主，而要创立属于自己的教会，天国，拥有自己的信徒呢？

因此安德烈主教称他为反基督者并不是毫无根据的。

“你确实观察细微。”希拉克略微笑着说道，主教仔细看他的眼睛，发现他说的居然是真的，他真的认为对方是一个值得赞赏的人，“塞萨尔一定会很喜欢你的，毕竟即便在他身边，也没有几个人发现他正要做什么。”

不等安德烈主教回答，希拉克略便挽着他的臂膀，把他带到了更高的地方。

从这里往下看去，几乎可以看得到大半个亚拉萨路，当然也能看到城外的敌军，他们就象是另一种颜色，完全侵吞了亚拉萨路城外那尤如绚丽画布般的村庄，丘陵和田野。

但他们并没有看到多少倒卧的尸首，也没有看到神色仓皇的流民，一些人正在撒拉逊人的驱使下为他们做事，但可以看得出他们即便是作为奴隶，也至少是个人，而非牛马，或者是羊和兔子。

“这是异教徒的营地，而他们的素檀萨拉丁乃是一个公正、正直而又严明的人物。

他约束着他的那些战士，不许他们如同强盗般四处劫掠，随意杀戮，即便是对基督徒。

早在十多年前便有一个孩子问过我，天主的子民难道无法与这些异教徒相比吗？他们能做到的事情，我们为什么不能做到？

你应该知道，他为何会发出这种疑问吧。”

安德烈主教当然知道。

他虽然不曾参加过第一次十字军东征，但也曾经听说过，这座圣城曾经遭受过一次前无来者的浩劫，城中的大部分居民都被杀死了。以撒人、撒拉逊人、突厥人无一幸免，十字军骑士们杀红了眼睛，不但是战士、学者或者是成年的男人，孩子与妇女也是一样，甚至有人已经得到了当时统帅的允许躲藏在圣殿里，却依然被十字军们搜到，并且一个一个地拖出来处死。

“我骑着马走在街道上，血水一直淹到了马儿的膝盖。”一个十字军骑士这么说。

即便是如安德烈主教这样偏心的人，也无法大声说，这些野兽般的行为是经过上帝允许的，是符合一个人应当遵守的道德以及法律规范的，哪怕教皇已经说过，“凡动身前往圣地的人，假如在旅途中一一陆上和海上一一或在反异教徒的战争中丧失了性命，他们的罪愆即将在那一倾刻间获得赦免。”

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