第299章 李纲被卖了（1/2）

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一场早宴下来，宾主尽欢。

期间三人不聊公事，只是閒谈。

其中涉及的话题有艺术，有文章，有戏曲，有玄谈。

艺术自然以宋徽宗赵佶为尊，文章张商英也有几分造诣。

吴曄在音乐方面的建树，让二人都吃了一惊。

尤其是五线谱等乐谱的故事，让张商英对吴曄刮目相看，吴曄在他心目中的形象，逐渐由一个妖道慢慢转变。

而在玄谈方面，大家都差不多。

此时，將儒教神学化的理学尚在雏形阶段，大家玄谈的理念，都在佛道二教上。

身为穿越者，吴曄比起古人，其实也没有多少优势。

因为这两大教派的理论体系，在两宋已经达到了巔峰。

自此之后，佛道二教除了雷法，再无太多“顛覆性”的理论体系出现。

双方反而朝著下沉市场的方向，一往无前。

其中很大的原因，是因为类似於净土的法门出现，极大推动佛法昌盛的同时，也杀死了理论的发展。念佛能解决一切，人们也失去了研究深奥佛理的兴趣。

后世有学者说过，越是廉价的信仰，越能获得信徒（大意如此）。

这个廉价的意思，並不是下贱。

而是简单。

就如后世的三大宗教一般，皆有方便之门，普度眾生。

而不是设置玄而又玄的门槛，將信徒拒之门外。

所以在聊天之时，吴曄渐渐遭不住两个宗教大家的围攻，也不得不另闢蹊径，想点別的野路子。譬如，理学………

理学，本身就是儒教在三教合流的时代浪潮下，为了应对儒家经学沉迷於对经典的繁琐註疏，脱离现实，思想僵化。而另一方面，佛教和道教凭藉精密的哲学体系和心性理论，在思想领域影响巨大，使儒学相形见絀，为了自救而发展出来的理论。

理学是选择性地吸收佛道思想，將其思辨哲学与儒家伦理纲常相结合，构建起一套包含宇宙论、本体论、心性论的新儒学体系。

这套体系，虽然它的启蒙者二程已经开始著书立说，但远远没有形成真正的补全，完整。

吴曄隨口借鑑一些朱熹的论点，便能一鸣惊人。

渐渐地，场上形成了一个十分诡异的局面。

身为儒生的张商英，论佛。身为皇帝的赵佶，论道。

反而是身为道士的吴曄，却谈起儒教的义理。

这他娘的，渐渐把其他两人给干沉默了。

“愿……”

“二位看著贫道作甚”

“明之，你多说说！”

张商英被吴曄寥寥几句，都钓成翘嘴了。

“你这些理论，倒是和程顥、程颐两兄弟的理论类似，却又有些不同，你给我详细说说！”张商英的激动，远远超出吴曄的预料。

他心里有些明悟，虽然信佛，可眼前的老人本质上还是一个儒生，对於儒教的发展，更为看重。但吴曄並没有打算，提前將理学的理论放出来，只是嗬嗬一笑。

“贫道只是瞎说的，当不得真！”

他转眼藏拙，可把张老头给急坏了。

张商英好言相劝，吴曄就是不说，这拉扯之间，不知不觉，变成老张求著吴曄。

赵佶对理学並没有多少兴趣，但十分佩服吴曄，先生从一开始的让他张商英，变成张商英求他，只在一顿饭的功夫。

他也摸不准吴曄到底是不想说，还是也没有多少说的。

赵佶咳咳两声，给吴曄解围。

“现在，是说正事的时候了！”

宦官和宫女上来，开始撤走眼前菜品，並给眾人留下茶饮。

有人要伺候，却被赵佶大手一挥，將僕人遣散，吴曄作为晚辈，自然而然负责起了斟茶的工作。他没有拿架子的细节，又让张商英好感倍增。

“张老！”

赵佶进入正题，询问道：

“您对朕改革兵制这事，有什么看法”

“当初王文公之法，有先例在前，陛下无需多想，只需要恢復旧制便可，然如今之局势，却和当初不同。

改兵制是其一，陛下想要让大宋军队士气大涨，必然要先从根上抓起。

自古以来，扣兵餉、吃空餉之事，屡禁不止。

臣以为，要先保证兵餉能发到士兵手中……”

张商英对这件事，显然早有腹稿，在皇帝面前侃侃而谈。

他说起具体的改革方案，比吴曄提出来的都成熟不少。

並非说他看得比吴曄远，而是他对於朝堂上的那些人，都十分熟悉。

对於政务而言，张商英也是了如指掌。

银钱从户部出，从枢密院一路下去。

中间过了多少手，有多少人分这些钱粮，老宰相其实一清二楚。

北宋宽鬆的政治环境，也没有杀士大夫的传统，所以改革，处罚起来，也是畏手畏脚。

但就算如此，他哪怕是略说，也罢赵佶说得手脚冰凉。

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