第952章 努目（2/2）

“嗯……你在教我做事？”

高长恭一惊，急忙回应：“非也，臣不是顾惜韦贼的性命，而是为至尊的名望悲哭，其人自诩忠毅，实际上沽名钓誉，因此慕虚名而处实祸，自绝于天地。至尊却因怨恨，为这样一个狂夫而背负暴虐之名，叫臣怎能不难过！”

高殷捏住下巴，这段话好像在哪儿听过。

想起来了，是当初自己劝谏洋子不要杀王昕时候的话。

时移世易，今非昔比，当初劝人者成为了杀人者，高殷也是有些感慨。

不过这并不足以让他改变心意，放眼望去，只见各处人员皆有惧色，文士们多半转身，不忍细看，而军士们则是又怕又喜，特别是那些带伤的将士，有些甚至是流着眼泪看的，仿佛这是一出喜剧。

他们早盼着韦孝宽死了，而且是极度悲惨的死去，若在这里轻轻放过，则会让他们大失所望。

关于人类，一般可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪君子和假好人，是逃避危难、贪财好利的，所以人们得罪自己爱戴的人比得罪自己畏惧的人更少迟疑。

因为爱戴是靠恩义这条纽带来维系的，在无关紧要的时候可以增加，但人性是恶劣的，只要损失大于收入，大部分人就会把恩义这条纽带切断；

但恐惧则不会，在君王能够施行严重惩罚的时候，大部分人都会为了保有目前的利益而选择继续奉献忠诚。

一位君主为了使他的臣民团结一致、忠诚可靠，就不应该顾虑残酷的恶名，这能使君主在其士兵的心目中既可敬又可怕，同时这残酷会放大德能，就像剧场版胖虎，平时坏事做尽，偶尔做件好事，能被人念叨一辈子，这时代最经典的例子就是洋子——今日少杀些人，就算积德了，说明他不是纯畜牲，至少还有一些人性的光辉。

因此对韦孝宽这样的敌将大力惩戒是有必要的，站在高殷的立场来说，慷慨这个词的定义不是多给予，而是少剥削，只要让臣民习惯了他的大缺大德，那么面对他减轻程度的小缺小德、甚至无缺正德时，就会忍不住感恩戴德；

同理，既然他可以靠少获取而博得慷慨之名，那么同样可以靠着不常实施残酷而被视为仁慈，这是马先生教给他的道理——不是马克思，而是马基雅维利。

韦孝宽死得越凄惨，就越能让人们感受到齐帝的残暴和威压，也就清楚宁愿得罪周国也不要得罪齐国，进而将人心偏向齐国这一方。五胡、辽金、蒙元、满清之所以能取得入主中原乃至一统天下的战果，就是在一定程度上利用了人们的恐惧，迫使他们为了生存而放弃尊严和荣耀，被迫迎合这些异族。

虐杀一个不肯臣服的韦孝宽，就能让世人震撼其残忍，提高将来投降齐军的权重，又能为死去的将士们复仇，让齐国上下对自己既敬且畏，不是一笔十分划算的事情吗？

高长恭不在自己的位置上，看不到这么清楚，自己不怪他，就像当年自己看不清高洋需要用残暴来压制众臣的异心一样。

但他的心情和当初的自己是一样的，因此高殷没有生气，只是冷笑一声，缓缓道：“朕有大志，欲十年内拓天下、养百姓、致太平，若关西男子皆如韦孝宽，那何日得望长安而破之？”

这也是一个好机会，可以宣扬自己的主张，高殷抬首望向四方，看着百臣千军万民：

“谁知道，金刚为何努目？菩萨为何低眉？”

虽然没有说赏赐的话，但这无疑是一个机会，恰好能转移对韦孝宽的注意力，因此众人冥思苦想，却想不出辙来，很快垂头丧气，摇头不语。

高殷朗声道：“金刚努目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。”